《易经》学习索引：八卦、卦气、看卦方法、六十四卦与系辞传全录

说明：本文是《读〈易经〉：在变化中寻找自己的位置》的配套资料篇。主文谈理解，本文收资料——八卦口诀与卦数、纳甲卦气、本变错综互与京房八宫、六十四卦卦爻辞全录，供学习时随时查阅。

一、符号层：记忆口诀与卦象

1.1 八卦取象歌

八卦每卦三爻，阳爻"⚊“是一整横，阴爻”⚋“是中间断开。朱熹《周易本义》里的取象歌是记忆卦形的第一把钥匙：

记忆诀窍：先记纯阳的乾和纯阴的坤，剩下六卦两两成对——震和艮互为颠倒（仰盂/覆碗），离和坎互为中爻虚实，兑和巽互为上下缺口。

1.2 先天卦数与后天卦数

先天卦数（伏羲八卦方位）：

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

后天卦数（文王八卦方位），口诀是：

一数坎兮二数坤，三震四巽数中分， 五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。

两套卦数容易混淆，一张图理清：

flowchart LR
    subgraph 先天卦数["先天卦数（伏羲）"]
        A1["乾一"] --- A2["兑二"] --- A3["离三"] --- A4["震四"]
        A5["巽五"] --- A6["坎六"] --- A7["艮七"] --- A8["坤八"]
    end
    subgraph 后天卦数["后天卦数（文王）"]
        B1["坎一"] --- B2["坤二"] --- B3["震三"] --- B4["巽四"]
        B5["中宫五"] --- B6["乾六"] --- B7["兑七"] --- B8["艮八"] --- B9["离九"]
    end

1.3 六十四卦分宫卦象次序表

六十四卦由八卦上下相重而成（上卦×下卦）。下面这张表是分宫次序，横读每行就是八宫中的一宫，每行加粗的就是该宫的纯卦（本宫卦）：

读法示例：查"火天大有”，先找"火"行，再找"天"列——上火下天，䷍。

背诵工具：推荐一个在线练习工具 卦名记忆背诵工具，把 64 卦做成拼字游戏，比死记硬背快得多。

二、卦气基础：纳甲、十二辟卦、方圆图

卦气说是汉易（孟喜、京房一系）的核心：把卦与天干、月份、节气相配，让卦象"动起来"。这部分是理解后面京房八宫的地基。

2.1 纳甲

纳甲是把十天干配入八卦的体系，口诀：

乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，戊己在中间， 震纳庚，巽纳辛，离纳壬，坎纳癸。

规律：乾震坎艮四阳卦纳甲丙戊庚壬（阳干），坤巽离兑四阴卦纳乙丁己辛癸（阴干），戊己居中。

2.2 十二辟卦

十二辟卦（又叫十二消息卦）用十二卦配十二月，表示一年中阴阳之气的消长：

flowchart LR
    复["地雷复<br/>十一月 子<br/>一阳生"] --> 临["地泽临<br/>十二月 丑"]
    临 --> 泰["地天泰<br/>正月 寅"]
    泰 --> 大壮["雷天大壮<br/>二月 卯"]
    大壮 --> 夬["泽天夬<br/>三月 辰"]
    夬 --> 乾["乾为天<br/>四月 巳<br/>纯阳"]
    乾 --> 姤["天风姤<br/>五月 午<br/>一阴生"]
    姤 --> 遁["天山遁<br/>六月 未"]
    遁 --> 否["天地否<br/>七月 申"]
    否 --> 观["风地观<br/>八月 酉"]
    观 --> 剥["山地剥<br/>九月 戌"]
    剥 --> 坤["坤为地<br/>十月 亥<br/>纯阴"]
    坤 --> 复

看点：从复卦一阳初生，阳爻一路向上生长到纯阳之乾；再从姤卦一阴初生，消退到纯阴之坤。泰卦（地天泰）三阴三阳，所以正月叫"三阳开泰"。

2.3 方图与圆图

邵雍的六十四卦方圆图：圆图象天，表现时间流转（卦气循环）；方图象地，表现空间结构（八宫排布）。初学知道"圆主时间、方主空间"即可，用到再深究——当年寄到莱布尼茨手里的，正是这张图。

三、推演层：起卦与看卦的多种角度

3.1 本、变、错、综、互：一个卦的五种读法

起出一个卦之后，不是只看它本身。同一个卦可以从五个角度读：

flowchart TD
    B["本卦（起卦所得）"]
    B -->|"动爻翻转"| C["变卦 → 未来趋势"]
    B -->|"六爻全反"| D["错卦 → 对立面风险"]
    B -->|"旋转180度"| E["综卦 → 对方视角"]
    B -->|"取中间四爻"| F["互卦 → 深层动因"]

互卦的取法图示（以六爻卦为例）：

flowchart LR
    subgraph 本卦六爻
        L6["上爻"]
        L5["五爻"]
        L4["四爻"]
        L3["三爻"]
        L2["二爻"]
        L1["初爻"]
    end
    L2 --> X["互卦下卦<br/>二三四爻"]
    L3 --> X
    L4 --> X
    L3 --> Y["互卦上卦<br/>三四五爻"]
    L4 --> Y
    L5 --> Y

注意初爻和上爻不参与互卦——互卦剥去首尾，只看"事情的肚子"，这正是它代表"内在结构"的直观含义。

3.2 什么是动爻，怎么取

用蓍草或三枚铜钱起卦时，每一爻得六、七、八、九四个数之一：七为少阳、八为少阴（静爻），九为老阳、六为老阴（动爻）。物极必反，老阳老阴都要向对立面转化——这一爻就是动爻，它翻转之后得到变卦。

动爻数量不同，断卦取用也不同（朱熹《易学启蒙》的规则）：

flowchart TD
    Q["起卦得动爻"] --> N{"几个动爻？"}
    N -->|"一爻动"| R1["以动爻的爻辞断"]
    N -->|"两爻动"| R2["取阴爻之辞为主<br/>阳主过去，阴主未来<br/>同性则取在上之爻"]
    N -->|"三爻动"| R3["取中间一爻的爻辞"]
    N -->|"四爻动"| R4["以下方静爻的爻辞断"]
    N -->|"五爻动"| R5["取静爻的爻辞"]
    N -->|"六爻全动"| R6["乾坤用用九用六<br/>其余用变卦的彖辞"]

书上的例子值得记住：

• 两爻动：天风姤卦，初六、九五两爻皆动，以初六爻辞断为主（“阳主过去，阴主未来”，取阴爻），九五为辅助；若两动爻同为阳爻或同为阴爻，则取在上之动爻断，如既济卦初九、九五皆动，取九五爻辞。
• 三爻动：取三动爻中间一爻，如九二、九四、九五皆动，取九四。
• 四爻动：取下方静爻，如火水未济九二、六三、九四、六五四爻皆动，以初六爻辞断。
• 六爻皆动：乾卦六爻全动，用"用九"之辞——“见群龙无首，吉”；坤卦用"用六"；其余各卦以变卦的彖辞断，如天风姤六爻皆动，则以乾卦彖辞断（姤在乾宫之中，自乾卦变来）。

四、京房八宫

京房（西汉易学家）把六十四卦按"八宫"重新组织：八个纯卦各领一宫，每宫八卦按爻变次序排列。每宫的卦变路线：

flowchart LR
    A["本宫卦<br/>纯卦"] --> B["初爻变<br/>一世卦"]
    B --> C["二爻变<br/>二世卦"]
    C --> D["三爻变<br/>三世卦"]
    D --> E["四爻变<br/>四世卦"]
    E --> F["五爻变<br/>五世卦"]
    F --> G["游魂卦<br/>四爻复变"]
    G --> H["归魂卦<br/>下卦复归本宫"]

以乾宫为例：乾为天 → 天风姤（一世）→ 天山遁（二世）→ 天地否（三世）→ 风地观（四世）→ 山地剥（五世）→ 火地晋（游魂）→ 火天大有（归魂）。对照前面那张分宫表，每一行正是这个次序。

京房占法给这些位置都赋予了断语，原文值得照录：

占者遇：变入本宫卦者，灾福应十分。外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起。骸骨卦：生则羸瘦，死不葬埋。棺椁卦：病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如梦如痴。归魂、冢墓卦：坟墓吉，而无事可成也。

撇开吉凶断语，这套体系的结构感很强：一个纯卦逐爻变化，走到五世已是强弩之末，不能再变第六爻（否则就不是本宫了），只好折返变第四爻（游魂），最后下卦整体回归（归魂）。“游魂"“归魂"两个名字非常形象——在外面游荡的魂，终究要回家。

五、文化花絮：名字、成语与西学东渐中的易经

5.1 名字里的易经

古人取名常从易经中出，看名字就知道家学：

• 陆羽：茶圣是弃婴，被竟陵智积禅师收养。长大后以易自筮，得渐卦上九：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。“于是姓陆、名羽、字鸿渐——一个卦决定了中国文化史上最有名的名字之一。
• 蒋介石：名中正，字介石，出自豫卦六二：“介于石，不终日，贞吉。"《象传》释曰：“不终日，贞吉，以中正也。“名与字都出自同一爻。
• 莫文蔚：名字出自革卦上六"君子豹变，其文蔚也"。

5.2 成语里的易经

易经的语言早已渗进日常汉语，我们可能每天都在"说易"而不自知：

5.3 西学东渐中的易经

• 莱布尼茨与二进制：1701 年，法国传教士白晋把邵雍的先天六十四卦方位图寄给莱布尼茨。莱布尼茨震惊地发现，六十四卦的排列与他刚刚发明的二进制算术完全对应（阴爻为 0，阳爻为 1），1703 年他在论文《二进制算术的解说》中正式引用了伏羲卦图。现代计算机的数学基石，与三千年前的卦画严丝合缝。
• 荣格与共时性：瑞士传教士卫礼贤 1924 年把易经译成德文，心理学家荣格为英译本写下长篇序言，提出用"共时性"（synchronicity，有意义的巧合）理解占卜——卦象不预测未来，而是映照占问者当下的心理状态。这正是本文把易经归入"心理学"栏目最直接的理由。

唐代名臣虞世南有言："不读易，不可为将相。“药王孙思邈也有"不知易，不足以言太医"之说。在古人的知识版图里，易经是宰相的教科书、名医的必修课——它的位置从来不在街头卦摊，而在庙堂与书斋。

六、六十四卦卦爻辞全录（通行本卦序）

经文据通行本《周易》（王弼本系统）整理。卦辞短则四字，长不过数十字；爻辞每条约十字，结构都是一种处境＋一句建议＋一句后果，读的时候可以按这个结构拆。

吉凶标记说明：每爻末尾的【】为该爻的吉凶评级，直接从爻辞自身的断语提取——出现“元吉”为【大吉】，出现“吉”或“无不利”为【吉】，出现“凶”为【凶】，出现“灾”“眚”等灾祸字样（“无眚”除外）亦为【凶】，吉凶并见为【吉凶相参】；没有吉凶字样时，“悔亡/无悔”为【平 · 悔亡】，“厉/吝”为【平 · 厉吝】（警示），“无咎”为【平 · 无咎】，“勿用”为【平 · 勿用】，其余为【平】。有历史典故可考的卦与爻，附“典故”一条。另参考传统注疏对四十余处断语含蓄的爻做了人工校正：“灾”“眚”“泣血”“焚如死如弃如”等灾祸之象校正为【凶】；“贞疾”“包羞”“田无禽”等箴戒之象校正为【平 · 厉吝】；“有悔”单列【平 · 有悔】；“利建侯”“观国之光”“大人虎变”等虽无“吉”字而传统公认为善者校正为【吉】；吉凶并见者标【吉凶相参】。

上经（三十卦）

1. 乾为天（䷀）

卦辞：《乾》：元亨，利贞。

• 初九：潜龙勿用。【平 · 勿用】
  • 典故：《文言传》：“龙德而隐者也”——时机未至，潜藏修德，不随流俗、不求成名。
• 九二：见龙在田，利见大人。【吉】
• 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。【平 · 厉吝】
• 九四：或跃在渊，无咎。【平 · 无咎】
• 九五：飞龙在天，利见大人。【大吉】
• 上九：亢龙有悔。【平 · 有悔】
• 用九：见群龙无首，吉。【吉】

说明：刚健进取，六龙御天——儒家的君子进阶图。

典故：《文言传》借孔子之口把六龙释为君子进阶六阶段，详见主文乾卦一节。

2. 坤为地（䷁）

卦辞：《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

• 初六：履霜，坚冰至。【平】
  • 典故：《文言传》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故”——见微知著的总纲。
• 六二：直，方，大；不习，无不利。【吉】
• 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。【平】
• 六四：括囊，无咎无誉。【平 · 无咎】
• 六五：黄裳，元吉。【大吉】
  • 典故：《文言传》：“君子黄中通理，正位居体”——黄为中色，裳为下饰，守中而居下。
• 上六：龙战于野，其血玄黄。【凶】
• 用六：利永贞。【平】

说明：柔顺承载，厚德载物——臣道与母道。

典故：《文言传》由初六发挥“积善之家必有余庆”，详见主文乾坤谦三卦一节。

3. 水雷屯（䷂）

卦辞：《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

• 初九：磐桓。利居贞。利建侯。【吉】
  • 典故：毕万筮仕得此爻动，辛廖断为“公侯之卦”，为日后魏国之兆。
• 六二：屯如邅如。乘马班如。匪寇。婚媾。女子贞不字，十年乃字。【平】
• 六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝。【平 · 厉吝】
• 六四：乘马班如，求婚媾。往，吉。无不利。【吉】
• 九五：屯其膏。小贞吉；大贞凶。【吉凶相参】
• 上六：乘马班如，泣血涟如。【凶】

说明：万事开头难的草创期，宜积蓄力量。

典故：《左传·闵公元年》：毕万在晋国求仕前筮得屯之比（初九动），辛廖断为“公侯之卦也”——毕氏后裔果然三分晋国，建立魏国。

4. 山水蒙（䷃）

卦辞：《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

• 初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。【平 · 厉吝】
• 九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。【吉】
• 六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。【平 · 勿用】
• 六四：困蒙，吝。【平 · 厉吝】
• 六五：童蒙，吉。【吉】
• 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。【平】

说明：启蒙教育，匪我求童蒙，童蒙求我。

典故：卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我”，成为后世论师道的名言：教与学要以学者主动为前提。

5. 水天需（䷄）

卦辞：《需》：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

• 初九：需于郊，利用恒，无咎。【平 · 无咎】
• 九二：需于沙，小有言，终吉。【吉】
• 九三：需于泥，致寇至。【平 · 厉吝】
• 六四：需于血，出自穴。【平】
• 九五：需于酒食，贞吉。【吉】
• 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。【吉】

说明：云上于天，耐心等待时机。

6. 天水讼（䷅）

卦辞：《讼》：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。

• 初六：不永所事，小有言，终吉。【吉】
• 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户。无眚。【平】
• 六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。【吉】
• 九四：不克讼，复即命，渝。安贞，吉。【吉】
• 九五：讼，元吉。【大吉】
• 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。【平 · 厉吝】

说明：争讼之戒——讼不可长，见好即收。

7. 地水师（䷆）

卦辞：师：贞，丈人吉，无咎。

• 初六：师出以律，否臧凶。【凶】
• 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。【吉】
  • 典故：将帅受君王再三策命——后世“三锡命”成为专征之权的代称。
• 六三：师或舆尸，凶。【凶】
• 六四：师左次，无咎。【平 · 无咎】
• 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。【凶】
• 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。【吉】

说明：兴师动众，用兵之道在于师出以正。

典故：九二“在师中吉，王三锡命”，后世以“三锡命”指君王对将帅的隆重任命。

8. 水地比（䷇）

卦辞：比：吉。原筮，元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶。

• 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来。有它，吉。【吉】
• 六二：比之自内，贞吉。【吉】
• 六三：比之匪人。【平 · 厉吝】
• 六四：外比之，贞吉。【吉】
• 九五：显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。【吉】
• 上六：比之无首，凶。【凶】

说明：亲密比辅，归附宜早不宜迟。

9. 风天小畜（䷈）

卦辞：小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

• 初九：复自道，何其咎？吉。【吉】
• 九二：牵复，吉。【吉】
• 九三：舆说辐，夫妻反目。【平】
• 六四：有孚，血去惕出，无咎。【平 · 无咎】
• 九五：有孚挛如，富以其邻。【吉】
• 上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。【凶】

说明：密云不雨，小有积蓄而未成气候。

10. 天泽履（䷉）

卦辞：履：履虎尾，不咥人，亨。

• 初九：素履，往无咎。【平 · 无咎】
• 九二：履道坦坦，幽人贞吉。【吉】
• 六三：眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶。武人为于大君。【凶】
• 九四：履虎尾，愬愬，终吉。【吉】
• 九五：夬履，贞厉。【平 · 厉吝】
• 上九：视履考祥，其旋元吉。【大吉】

说明：如履虎尾——以柔履刚的处世。

11. 地天泰（䷊）

卦辞：泰：小往大来，吉亨。

• 初九：拔茅茹，以其汇；征吉。【吉】
• 九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。【吉】
• 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。【平 · 无咎】
• 六四：翩翩，不富，以其邻不戒以孚。【平】
• 六五：帝乙归妹，以祉元吉。【大吉】
  • 典故：“帝乙归妹”——顾颉刚考证为商王帝乙嫁妹于周文王之事。
• 上六：城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。【平 · 厉吝】

说明：天地交泰，通泰之时更要持盈保泰。

典故：《国语·晋语》：董因为流亡在外的重耳筮得泰，断“是谓天地配亨，小往大来”——重耳果然返国即位，是为晋文公。

12. 天地否（䷋）

卦辞：否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。

• 初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。【吉】
• 六二：包承，小人吉；大人否，亨。【吉凶相参】
• 六三：包羞。【平 · 厉吝】
• 九四：有命无咎，畴离祉。【平 · 无咎】
• 九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。【吉】
  • 典故：《系辞》孔子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危。”
• 上九：倾否；先否后喜。【吉】

说明：天地不交，否塞之世以俭德避难。

13. 天火同人（䷌）

卦辞：同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

• 初九：同人于门，无咎。【平 · 无咎】
• 六二：同人于宗，吝。【平 · 厉吝】
• 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。【平】
• 九四：乘其墉，弗克攻，吉。【吉】
• 九五：同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。【吉】
  • 典故：《系辞》孔子曰：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
• 上九：同人于郊，无悔。【平 · 悔亡】

说明：与人合同，大同之道在公而不在私。

14. 火天大有（䷍）

卦辞：大有：元亨。

• 初九：无交害，匪咎；艰则无咎。【平 · 无咎】
• 九二：大车以载，有攸往，无咎。【平 · 无咎】
• 九三：公用亨于天子。小人弗克。【吉】
  • 典故：《左传·僖公二十五年》：晋文公筮勤王，遇大有之睽（此爻动），“公用亨于天子”——后文公果然迎纳周襄王复位，成就霸业。
• 九四：匪其彭，无咎。【平 · 无咎】
• 六五：厥孚交如，威如，吉。【吉】
• 上九：自天祐之，吉无不利。【吉】

说明：大有所获，富有之世更需谦以处盈。

15. 地山谦（䷎）

卦辞：谦：亨。君子有终。

• 初六：谦谦君子。用涉大川，吉。【吉】
• 六二：鸣谦，贞吉。【吉】
• 九三：劳谦，君子有终，吉。【吉】
• 六四：无不利，撝谦。【吉】
• 六五：不富，以其邻利用侵伐，无不利。【吉】
• 上六：鸣谦，利用行师、征邑国。【平】

说明：谦卦——全经唯一六爻皆吉之卦。

典故：《系辞传》三陈九卦，“谦，德之柄也”；全经唯一六爻皆吉之卦。

16. 雷地豫（䷏）

卦辞：豫：利建侯，行师。

• 初六：鸣豫，凶。【凶】
• 六二：介于石，不终日，贞吉。【吉】
  • 典故：介石之典，详见主文“名字里的易经”一节；《系辞》赞“知几其神乎”。
• 六三：盱豫悔；迟有悔。【平 · 有悔】
• 九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。【平】
• 六五：贞疾，恒不死。【平 · 厉吝】
• 上六：冥豫，成有渝，无咎。【平 · 无咎】

说明：豫乐之戒——生于忧患，死于安乐。

典故：六二“介于石，不终日”，《系辞》孔子赞其“见几而作，不俟终日”；蒋介石名中正、字介石即出于此爻。

17. 泽雷随（䷐）

卦辞：随：元亨，利贞，无咎。

• 初九：官有渝，贞吉。出门交有功。【吉】
• 六二：系小子，失丈夫。【平】
• 六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。【平】
• 九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎。【凶】
• 九五：孚于嘉，吉。【吉】
• 上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。【平】
  • 典故：“王用亨于西山”——旧说指周文王被拘羑里之前在镐京西山行祭。

说明：随时之义，刚来下柔而万物随从。

典故：《左传·襄公九年》：穆姜筮得艮之随，自解“元亨利贞”四德，自认四德皆无而卒于东宫——以德解易的先声，详见主文《左传》占筮一节。

18. 山风蛊（䷑）

卦辞：蛊：元亨。利涉大川；先甲三日，后甲三日。

• 初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。【吉】
• 九二：干母之蛊，不可贞。【平】
• 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。【平 · 有悔】
• 六四：裕父之蛊，往见吝。【平 · 厉吝】
• 六五：干父之蛊，用誉。【平】
• 上九：不事王侯，高尚其事。【平】

说明：蛊者事也——整饬积弊，干父之蛊。

19. 地泽临（䷒）

卦辞：《临》：元，亨，利，贞。至于八月有凶。

• 初九：咸临，贞吉。【吉】
• 九二：咸临，吉无不利。【吉】
• 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。【平 · 无咎】
• 六四：至临，无咎。【平 · 无咎】
• 六五：知临，大君之宜，吉。【吉】
• 上六：敦临，吉无咎。【吉】

说明：以上临下，教思无穷，容保民无疆。

20. 风地观（䷓）

卦辞：《观》：盥而不荐。有孚顒若。

• 初六：童观，小人无咎，君子吝。【平 · 厉吝】
• 六二：窥观，利女贞。【平】
• 六三：观我生，进退。【平】
• 六四：观国之光，利用宾于王。【吉】
  • 典故：陈完筮得此爻动——“观国之光，利用宾于王”，预言两百年后田氏代齐，详见主文《左传》占筮一节。
• 九五：观我生，君子无咎。【平 · 无咎】
• 上九：观其生，君子无咎。【平 · 无咎】

说明：观民设教——观我生，观其生。

典故：《左传·庄公二十二年》：陈完筮得观之否，“观国之光”预言田氏代齐，详见主文《左传》占筮一节。

21. 火雷噬嗑（䷔）

卦辞：《噬嗑》：亨。利用狱。

• 初九：屦校灭趾，无咎。【平 · 无咎】
  • 典故：《系辞》：“小人不耻不仁，不畏不义……小惩而大诫，此小人之福也。”
• 六二：噬肤灭鼻，无咎。【平 · 无咎】
• 六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。【平 · 厉吝】
• 九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。【吉】
• 六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。【平 · 厉吝】
• 上九：何校灭耳，凶。【凶】
  • 典故：《系辞》同上——“何校灭耳”是恶积而不可掩的下场。

说明：咬合除梗——明罚敕法，狱讼之象。

典故：初九、上九两爻，《系辞》孔子评为“小惩而大诫，此小人之福也”。

22. 山火贲（䷕）

卦辞：《贲》：亨。小利有攸往。

• 初九：贲其趾，舍车而徒。【平】
• 六二：贲其须。【平】
• 九三：贲如濡如，永贞吉。【吉】
• 六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。【平】
• 六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。【吉】
• 上九：白贲，无咎。【平 · 无咎】

说明：文饰之道——文胜质则史，贲极反素。

23. 山地剥（䷖）

卦辞：《剥》：不利有攸往。

• 初六：剥床以足，蔑贞凶。【凶】
• 六二：剥床以辨，蔑贞凶。【凶】
• 六三：剥之，无咎。【平 · 无咎】
• 六四：剥床以肤，凶。【凶】
• 六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。【吉】
• 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。【吉凶相参】

说明：阴剥阳——硕果仅存，顺而止之。

24. 地雷复（䷗）

卦辞：《复》：亨。出入无疾，朋来无咎。反覆其道，七日来复，利有攸往。

• 初九：不远复，无祗悔，元吉。【大吉】
  • 典故：《系辞》孔子赞颜回：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”——不贰过的出处。
• 六二：休复，吉。【吉】
• 六三：频复，厉无咎。【平 · 厉吝】
• 六四：中行独复。【平】
• 六五：敦复，无悔。【平 · 悔亡】
• 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。【凶】

说明：一阳来复——出入无疾，反复其道。

25. 天雷无妄（䷘）

卦辞：《无妄》：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。

• 初九：无妄，往吉。【吉】
• 六二：不耕获，不菑畲，则利用攸往。【吉】
• 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。【凶】
  • 典故：行人顺手牵走牛，邑人无故背黑锅——“无妄之灾”由此成为成语。
• 九四：可贞。无咎。【平 · 无咎】
• 九五：无妄之疾，勿药有喜。【吉】
• 上九：无妄，行有眚，无攸利。【凶】

说明：不妄为——此卦卦辞本是“元亨利贞”，凶险不在“凶”字而在“灾”“眚”：无妄之时宜静不宜动，妄动则有无妄之灾、行有眚之祸。

典故：六三“无妄之灾”——行人得牛、邑人蒙祸，是飞来横祸最著名的比喻。

26. 山天大畜（䷙）

卦辞：《大畜》：利贞，不家食吉，利涉大川。

• 初九：有厉利已。【平 · 厉吝】
• 九二：舆说輹。【平】
• 九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。【平】
• 六四：童牛之牿，元吉。【大吉】
• 六五：豶豕之牙，吉。【吉】
• 上九：何天之衢，亨。【吉】

说明：大有积蓄——刚健笃实，辉光日新。

27. 山雷颐（䷚）

卦辞：《颐》：贞吉。观颐，自求口实。

• 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。【凶】
• 六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。【凶】
• 六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。【凶】
• 六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。【吉】
• 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。【吉】
• 上九：由颐，厉吉，利涉大川。【吉】

说明：颐养之道——自求口实，慎言语节饮食。

28. 泽风大过（䷛）

卦辞：《大过》：栋挠，利有攸往，亨。

• 初六：藉用白茅，无咎。【平 · 无咎】
• 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。【吉】
• 九三：栋桡，凶。【凶】
• 九四：栋隆，吉；有它吝。【吉】
• 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。【平 · 无咎】
• 上六：过涉灭顶，凶，无咎。【凶】

说明：栋梁将倾——泽灭木，独立不惧。

29. 坎为水（䷜）

卦辞：《坎坎》：有孚，维心亨，行有尚。

• 初六：习坎，入于坎窞，凶。【凶】
• 九二：坎有险，求小得。【平】
• 六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞，勿用。【平 · 勿用】
• 六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。【平 · 无咎】
• 九五：坎不盈，祗既平，无咎。【平 · 无咎】
• 上六：系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。【凶】

说明：重重险陷——行险而不失其信。

30. 离为火（䷝）

卦辞：《离》：利贞，亨。畜牝牛，吉。

• 初九：履错然，敬之无咎。【平 · 无咎】
• 六二：黄离，元吉。【大吉】
• 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。【凶】
• 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。【凶】
• 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。【吉】
• 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。【平 · 无咎】

说明：附丽光明——日月丽天，柔丽乎中正。

下经（三十四卦）

31. 泽山咸（䷞）

卦辞：《咸》：亨，利贞，取女吉。

• 初六：咸其拇。【平】
• 六二：咸其腓，凶，居吉。【吉凶相参】
• 九三：咸其股，执其随，往吝。【平 · 厉吝】
• 九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。【吉】
• 九五：咸其脢，无悔。【平 · 悔亡】
• 上六：咸其辅，颊，舌。【平】

说明：少男少女相感——二气感应以相与，夫妇之始。

典故：下经之首。彖传“二气感应以相与”，象征男女夫妇之道，为儒家五伦之始。

32. 雷风恒（䷟）

卦辞：《恒》：亨，无咎，利贞，利有攸往。

• 初六：浚恒，贞凶，无攸利。【凶】
• 九二：悔亡。【平 · 悔亡】
• 九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。【平 · 厉吝】
  • 典故：《论语·子路》：孔子引此爻论“人而无恒，不可以作巫医”。
• 九四：田无禽。【平 · 厉吝】
• 六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。【吉凶相参】
• 上六：振恒，凶。【凶】

说明：恒久之道——不恒其德，或承之羞。

典故：《论语·子路》：孔子引九三“不恒其德，或承之羞”，并明言“不占而已矣”。

33. 天山遁（䷠）

卦辞：《遁》：亨，小利贞。

• 初六：遁尾，厉，勿用有攸往。【平 · 厉吝】
• 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。【平】
• 九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。【吉凶相参】
• 九四：好遁君子吉，小人否。【吉】
• 九五：嘉遁，贞吉。【吉】
• 上九：肥遁，无不利。【吉】

说明：急流勇退——君子以远小人，不恶而严。

34. 雷天大壮（䷡）

卦辞：《大壮》：利贞。

• 初九：壮于趾，征凶，有孚。【凶】
• 九二：贞吉。【吉】
• 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。【平 · 厉吝】
• 九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。【吉】
• 六五：丧羊于易，无悔。【平 · 悔亡】
  • 典故：“丧羊于易”——与殷先王王亥在有易国牧羊、羊被夺走的上古史事相关。
• 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。【吉】

说明：壮而戒妄——非礼弗履，羝羊触藩。

35. 火地晋（䷢）

卦辞：《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

• 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。【吉】
• 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。【吉】
• 六三：众允，悔亡。【平 · 悔亡】
• 九四：晋如鼫鼠，贞厉。【平 · 厉吝】
• 六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。【吉】
• 上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。【吉凶相参】

说明：旭日东升——自昭明德，昼日三接。

典故：卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，旧说指周初康叔受封、一日三见天子之宠遇。

36. 地火明夷（䷣）

卦辞：《明夷》：利艰贞。

• 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往， 主人有言。【平】
  • 典故：《左传·昭公五年》：叔孙穆子初生时，卜楚丘筮遇明夷之谦（此爻动），预言其流亡与饿死，后皆应验。
• 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。【吉】
• 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。【平】
• 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。【平】
• 六五：箕子之明夷，利贞。【平】
  • 典故：箕子被纣囚禁、佯狂为奴——“箕子之明夷，利贞”，晦其明而正其志。
• 上六：不明晦，初登于天，后入于地。【凶】

说明：光明入地——文王、箕子晦其明。

典故：彖传“内难而能正其志，箕子以之”——箕子在殷纣黑暗之世佯狂为奴、晦明守正。

37. 风火家人（䷤）

卦辞：《家人》：利女贞。

• 初九：闲有家，悔亡。【平 · 悔亡】
• 六二：无攸遂，在中馈，贞吉。【吉】
• 九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。【吉凶相参】
• 六四：富家，大吉。【大吉】
• 九五：王假有家，勿恤，吉。【吉】
• 上九：有孚威如，终吉。【吉】

说明：正家之道——父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇。

38. 火泽睽（䷥）

卦辞：《睽》：小事吉。

• 初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。【平 · 悔亡】
• 九二：遇主于巷，无咎。【平 · 无咎】
• 六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。【平】
• 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。【平 · 厉吝】
• 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？【平 · 悔亡】
• 上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。【吉】
  • 典故：“先张之弧，后说之弧”——把前来迎亲的人当作劫匪，弓先举后放，是睽极而复和的名场面。

说明：二女同居志不同——睽而其事同也。

39. 水山蹇（䷦）

卦辞：《蹇》：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

• 初六：往蹇，来誉。【平】
• 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。【平】
• 九三：往蹇来反。【平】
• 六四：往蹇来连。【平】
• 九五：大蹇朋来。【平】
• 上六：往蹇来硕，吉；利见大人。【吉】

说明：前有险陷——见险而止，利见大人。

40. 雷水解（䷧）

卦辞：《解》：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

• 初六：无咎。【平 · 无咎】
• 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。【吉】
• 六三：负且乘，致寇至，贞吝。【平 · 厉吝】
• 九四：解而拇，朋至斯孚。【平】
• 六五：君子维有解，吉；有孚于小人。【吉】
• 上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。【吉】

说明：险难解除——赦过宥罪，夙吉。

41. 山泽损（䷨）

卦辞：《损》：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。

• 初九：已事遄往，无咎。酌损之。【平 · 无咎】
• 九二：利贞，征凶，弗损益之。【吉凶相参】
• 六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。【平】
  • 典故：《系辞》孔子由此发挥：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”
• 六四：损其疾，使遄有喜，无咎。【吉】
• 六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。【大吉】
• 上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。【吉】

说明：损下益上——惩忿窒欲，有孚元吉。

42. 风雷益（䷩）

卦辞：《益》：利有攸往，利涉大川。

• 初九：利用为大作，元吉，无咎。【大吉】
• 六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。【吉】
  • 典故：“王用享于帝，吉”——君王以至诚祭享上帝。
• 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。【平 · 无咎】
• 六四：中行，告公从。利用为依迁国。【平】
• 九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。【大吉】
• 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。【凶】
  • 典故：《系辞》：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。”

说明：损上益下——见善则迁，有过则改。

典故：《系辞》以“益，德之裕也”列入九德；益卦损上益下，与损卦互为镜像。

43. 泽天夬（䷪）

卦辞：《夬》：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

• 初九：壮于前趾，往不胜为咎。【平 · 厉吝】
• 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。【平】
• 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。【吉凶相参】
• 九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。【平 · 悔亡】
• 九五：苋陆夬夬，中行无咎。【平 · 无咎】
• 上六：无号，终有凶。【凶】

说明：果决除恶——扬于王庭，孚号有厉。

典故：五阳决一阴，“扬于王庭，孚号有厉”——除恶要公开决断、并向众示警。

44. 天风姤（䷫）

卦辞：《姤》：女壮，勿用取女。

• 初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。【吉凶相参】
• 九二：包有鱼，无咎，不利宾。【平 · 无咎】
• 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。【平 · 厉吝】
• 九四：包无鱼，起凶。【凶】
• 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。【平】
• 上九：姤其角，吝，无咎。【平 · 厉吝】

说明：一阴遇五阳——女壮勿用，天下有风。

45. 泽地萃（䷬）

卦辞：《萃》：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

• 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。【平 · 无咎】
• 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。【吉】
• 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。【平 · 厉吝】
• 九四：大吉，无咎。【大吉】
• 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。【平 · 悔亡】
• 上六：赍咨涕洟，无咎。【平 · 无咎】

说明：会聚之道——除戎器，戒不虞。

46. 地风升（䷭）

卦辞：《升》：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

• 初六：允升，大吉。【大吉】
• 九二：孚乃利用禴，无咎。【平 · 无咎】
• 九三：升虚邑。【平】
• 六四：王用亨于岐山，吉无咎。【吉】
  • 典故：“王用亨于岐山”——旧说文王在岐山行祭天之礼。
• 六五：贞吉，升阶。【吉】
• 上六：冥升，利于不息之贞。【平】

说明：柔以时升——积小以高大，南征吉。

典故：六四“王用亨于岐山”，旧说指周文王在岐山祭天受命。

47. 泽水困（䷮）

卦辞：《困》：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

• 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。【凶】
• 九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。【凶】
• 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。【凶】
  • 典故：崔杼筮娶棠姜得此爻动，陈文子断“困于石，往不济也”，崔杼不听，终遭灭门；《系辞》孔子评“非所困而困焉，名必辱”。
• 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。【平 · 厉吝】
• 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。【平】
• 上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。【吉】

说明：泽无水困——困而不失其所亨，其唯君子乎。

典故：《左传·襄公二十五年》：崔杼筮娶棠姜，遇困之大过（六三动），史官皆曰吉，陈文子独断其凶；崔杼不听，终致家破。

48. 水风井（䷯）

卦辞：《井》：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

• 初六：井泥不食，旧井无禽。【凶】
• 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。【凶】
• 九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。【平】
• 六四：井甃，无咎。【平 · 无咎】
• 九五：井洌，寒泉食。【吉】
• 上六：井收勿幕，有孚元吉。【大吉】

说明：井养而不穷——改邑不改井。

49. 泽火革（䷰）

卦辞：《革》：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

• 初九：巩用黄牛之革。【平】
• 六二：巳日乃革之，征吉，无咎。【吉】
• 九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。【凶】
• 九四：悔亡，有孚改命，吉。【吉】
• 九五：大人虎变，未占有孚。【吉】
  • 典故：“大人虎变”，与上六“君子豹变，其文蔚也”相连——莫文蔚之名出自上六，详见主文“名字里的易经”一节。
• 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。【吉凶相参】

说明：变革之道——汤武革命，顺乎天而应乎人。

典故：彖传“汤武革命，顺乎天而应乎人”——“革命”一词即出于此。

50. 火风鼎（䷱）

卦辞：《鼎》：元吉，亨。

• 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。【平 · 无咎】
• 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。【吉】
• 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。【吉】
• 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。【凶】
  • 典故：《系辞》子曰“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”——不胜其任的著名警告。
• 六五：鼎黄耳金铉，利贞。【平】
• 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。【大吉】

说明：鼎新之象——正位凝命，鼎颠趾利出否。

典故：九四“鼎折足，覆公餗”，《系辞》孔子评：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”

51. 震为雷（䷲）

卦辞：《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

• 初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。【吉】
• 六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。【平 · 厉吝】
• 六三：震苏苏，震行无眚。【平】
• 九四：震遂泥。【平 · 厉吝】
• 六五：震往来厉，意无丧，有事。【平 · 厉吝】
• 上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。【凶】

说明：惊雷之惧——恐惧修省，震来虩虩后笑言哑哑。

典故：卦辞“震惊百里，不丧匕鬯”——临惊雷大变而不失手中祭器，是定力的极致写照。

52. 艮为山（䷳）

卦辞：《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

• 初六：艮其趾，无咎，利永贞。【平 · 无咎】
• 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。【平】
• 九三：艮其限，列其夤，厉熏心。【平 · 厉吝】
• 六四：艮其身，无咎。【平 · 无咎】
• 六五：艮其辅，言有序，悔亡。【平 · 悔亡】
• 上九：敦艮，吉。【吉】

说明：时止则止时行则行——艮其背，不获其身。

53. 风山渐（䷴）

卦辞：《渐》：女归吉，利贞。

• 初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。【平 · 厉吝】
• 六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。【吉】
• 九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。【凶】
• 六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。【平 · 无咎】
• 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。【吉】
• 上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。【吉】
  • 典故：陆羽自筮得此爻，遂姓陆、名羽、字鸿渐，详见主文“名字里的易经”一节。

说明：循序渐进——女归吉，鸿渐之仪。

典故：上九“鸿渐于陆，其羽可用为仪”——茶圣陆羽之姓名即取于此爻。

54. 雷泽归妹（䷵）

卦辞：《归妹》：征凶，无攸利。

• 初九：归妹以娣，跛能履，征吉。【吉】
• 九二：眇能视，利幽人之贞。【平】
• 六三：归妹以须，反归以娣。【平】
• 九四：归妹愆期，迟归有时。【平】
• 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。【吉】
  • 典故：“帝乙归妹”——公主出嫁，衣饰反不如陪嫁之娣华美，喻守谦自持。
• 上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。【凶】
  • 典故：晋献公筮嫁伯姬得此爻动：“女承筐无实，士刲羊无血”，史苏断这桩婚姻虚有其表，后秦晋果然交恶。

说明：少女配长男——知敝而慎终。

典故：《左传·僖公十五年》：晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽，史苏断其不吉，后晋惠公果败于韩原，详见主文《左传》占筮一节。

55. 雷火丰（䷶）

卦辞：《丰》：亨，王假之，勿忧，宜日中。

• 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。【平 · 无咎】
• 六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。【吉】
• 九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。【平 · 无咎】
• 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。【吉】
• 六五：来章，有庆誉，吉。【吉】
• 上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。【凶】

说明：日中则昃——丰大之世宜照天下。

典故：彖传“日中则昃，月盈则食”——鼎盛之时，须知盛极必衰。

56. 火山旅（䷷）

卦辞：《旅》：小亨，旅贞吉。

• 初六：旅琐琐，斯其所取灾。【凶】
• 六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。【平】
• 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。【平 · 厉吝】
• 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。【平】
• 六五：射雉一矢亡，终以誉命。【吉】
• 上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕。丧牛于易，凶。【凶】
  • 典故：王亥丧牛于易、杀身有易——“旅人先笑后号咷”的上古悲剧。

说明：山上有火，旅——旅人寡亲，柔得中乎外。

典故：上九“丧牛于易”，顾颉刚考证为殷人先王王亥在有易国放牧、牛羊被夺并遇害的上古史影。

57. 巽为风（䷸）

卦辞：《巽》：小亨，利有攸往，利见大人。

• 初六：进退，利武人之贞。【平】
• 九二：巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。【吉】
• 九三：频巽，吝。【平 · 厉吝】
• 六四：悔亡，田获三品。【平 · 悔亡】
• 九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。【吉】
• 上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。【凶】

说明：随风而行——申命行事，先庚后庚。

58. 兑为泽（䷹）

卦辞：《兑》：亨，利贞。

• 初九：和兑，吉。【吉】
• 九二：孚兑，吉，悔亡。【吉】
• 六三：来兑，凶。【凶】
• 九四：商兑，未宁，介疾有喜。【吉】
• 九五：孚于剥，有厉。【平 · 厉吝】
• 上六：引兑。【平】

说明：朋友讲习——丽泽相滋，和兑之吉。

59. 风水涣（䷺）

卦辞：《涣》：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

• 初六：用拯马壮，吉。【吉】
• 九二：涣奔其机，悔亡。【平 · 悔亡】
• 六三：涣其躬，无悔。【平 · 悔亡】
• 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。【大吉】
• 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。【平 · 无咎】
• 上九：涣其血，去逖出，无咎。【平 · 无咎】

说明：涣散而聚——涣其群，元吉。

60. 水泽节（䷻）

卦辞：《节》：亨。苦节不可贞。

• 初九：不出户庭，无咎。【平 · 无咎】
• 九二：不出门庭，凶。【凶】
• 六三：不节若，则嗟若，无咎。【平 · 无咎】
• 六四：安节，亨。【吉】
• 九五：甘节，吉；往有尚。【吉】
• 上六：苦节，贞凶，悔亡。【凶】

说明：节制有度——苦节不可贞。

61. 风泽中孚（䷼）

卦辞：《中孚》：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

• 初九：虞吉，有他不燕。【吉】
• 九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。【吉】
  • 典故：《系辞》孔子评“鸣鹤在阴，其子和之”：“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。”
• 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。【平】
• 六四：月几望，马匹亡，无咎。【平 · 无咎】
• 九五：有孚挛如，无咎。【平 · 无咎】
• 上九：翰音登于天，贞凶。【凶】

说明：诚信感物——中孚以利贞，应乎天也。

62. 雷山小过（䷽）

卦辞：《小过》：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

• 初六：飞鸟以凶。【凶】
• 六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。【平 · 无咎】
• 九三：弗过防之，从或戕之，凶。【凶】
• 九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。【平 · 厉吝】
• 六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。【平】
• 上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。【凶】

说明：小有过越——可小事不可大事，飞鸟遗音。

63. 水火既济（䷾）

卦辞：《既济》：亨，小利贞，初吉终乱。

• 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。【平 · 无咎】
• 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。【平】
• 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。【平 · 勿用】
  • 典故：商高宗武丁伐鬼方三年乃克——以圣王伐远犹如此费力，何况守成。
• 六四：繻有衣袽，终日戒。【平】
• 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。【吉】
• 上六：濡其首，厉。【平 · 厉吝】

说明：事已成而思患——初吉终乱。

典故：九三“高宗伐鬼方，三年克之”——商王武丁征伐鬼方的实录，卦爻辞中少有的信史。

64. 火水未济（䷿）

卦辞：《未济》：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

• 初六：濡其尾，吝。【平 · 厉吝】
• 九二：曳其轮，贞吉。【吉】
• 六三：未济，征凶，利涉大川。【吉凶相参】
• 九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。【吉】
  • 典故：伐鬼方有功，三年受赏于大国——未济之时仍须征战建功。
• 六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。【吉】
• 上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。【平 · 无咎】

说明：事未济而有望——小狐汔济，濡其尾。

典故：九四“震用伐鬼方，三年有赏于大国”，与既济九三同指武丁伐鬼方事。

七、《系辞传》全文

卦爻辞是断语，《系辞》是原理——十翼中最重的两篇。前文引过的「一阴一阳之谓道」「穷则变，变则通」「君子见几而作，不俟终日」都出自这里。经文据王弼本（Kanripo KR1a0001）整理，繁转简，按通行十二章分段，每章附白话译文对照。

系辞上

第一章

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

白话：天尊贵在上，地卑贱在下，乾坤的位置就此确定。卑下与尊高一排列，贵贱的位置就确定了。动与静各有常规，刚与柔的性质就判明了。万物按志趣类聚、按种类群分，吉凶就此产生。在天上形成日月星辰之象，在地上形成山川动植之形，变化就显现出来了。所以刚柔相互摩擦，八卦相互激荡，用雷霆鼓动万物，用风雨滋润万物。日月运行，一寒一暑。乾道成就男性，坤道成就女性。乾主管万物的创始，坤负责万物的养成。乾以平易显现其智慧，坤以简约显现其能力。平易就容易理解，简约就容易跟从。容易理解就有人亲近，容易跟从就能成就功业。有人亲近就可以长久，能成功业就可以广大。可以长久是贤人的德行，可以广大是贤人的事业。掌握了平易简约，天下的道理就得到了；天下的道理得到了，人就能在天地之间确立自己的位置。

第二章

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者、失得之象也，悔吝者、忧虞之象也，变化者、进退之象也，刚柔者、昼夜之象也。六爻之动、三极之道也。是故君子所居而安者、《易》之序也，所乐而玩者、爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。

白话：圣人创设卦形、观察卦象，系上文辞来彰明吉凶。刚柔相互推移而产生变化。所以吉凶是失与得的征象，悔吝是忧愁顾虑的征象，变化是进与退的征象，刚柔是昼与夜的征象。六爻的变动，体现的是天、地、人三极的道理。所以君子安居时依循的是《易》的卦序，喜乐玩味的是爻的文辞。所以君子平时观察卦象、玩味卦辞，行动时观察变化、玩味占断，因此得到上天的保佑，吉祥而无所不利。

第三章

彖者、言乎象者也，爻者、言乎变者也，吉凶者、言乎其失得也，悔吝者、言乎其小疵也，无咎者、善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者、各指其所之。

白话：彖辞是解说卦象的，爻辞是解说变化的，吉凶是说明失得的，悔吝是说明小毛病的，无咎是善于补救过失的意思。所以排列贵贱在于爻位，衡量小大在于卦体，辨别吉凶在于卦爻辞，忧虑悔吝在于防微杜渐，戒惧而无咎在于心存悔悟。所以卦有小有大，辞有险有易。卦爻辞各自指示着事物发展的趋向。

第四章

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

白话：《易》以天地为基准，所以能包罗天地的规律。仰头观察天文，俯身体察地理，所以知道幽暗与光明的缘由。推究万物的起始、返归万物的终结，所以知道死生的道理。精气凝聚而成形为物，精气游离而魂游为变，所以知道鬼神的情状。圣人之道与天地相似，所以不违背天地。智慧周遍万物、以道救济天下，所以不会有过失。广泛运行而不流于放纵，乐天而知命，所以不忧愁。安于所居之地、敦厚于仁，所以能博爱。包容天地的化育而不过度，委曲成就万物而不遗漏，贯通昼夜之道而无不知，所以神妙不拘于方所，而《易》不拘于固定的形体。

第五章

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

白话：一阴一阳的对待变化就叫做道，继承它的是善，成就它的是性。仁者见到它称它为仁，智者见到它称它为智，百姓每天使用它却浑然不觉，所以君子之道很少有人真正懂得。道显现于仁爱的功用，潜藏于日用的施行，鼓动万物却不与圣人同怀忧患，盛德大业达到极点了啊！富有万物叫做大业，日日更新叫做盛德。生生不息就叫做易，成就法象叫做乾，效法而行叫做坤，极尽蓍数而预知未来叫做占，通达变化叫做事，阴阳变化不可测度叫做神。

第六章

夫《易》、广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

白话：《易》啊，真是广大啊！从远处说它没有止境，从近处说它安静而端正，从天地之间说则无所不备。那乾，安静时专一固守，行动时刚直不阿，所以能大生万物。那坤，安静时闭藏收敛，行动时开辟施展，所以能广生万物。变化通达与四时相配，阴阳之义与日月相配，平易简约之美与最高的德行相配。

第七章

子曰：「《易》、其至矣乎！夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。」

白话：孔子说：「《易》真是达到极致了吧！《易》是圣人用来尊崇德行、广大事业的。智慧要崇高，礼节要谦卑；崇高效法天，谦卑效法地。天地确立了位置，《易》道就在其中运行了。成就善性、存之又存，这就是道义的大门。」

第八章

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行、君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也，言行、君子之所以动天地也。可不慎乎！」「同人先号咷而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六：藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者、致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰：「作《易》者、其知盗乎？《易》曰：『负且乘，致寇至。』负也者、小人之事也，乘也者、君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』，盗之招也。」

白话：圣人看到天下事物的幽深繁杂，就比拟它们的形态容貌，象征事物合宜的性质，所以叫做象。圣人看到天下事物的运动变化，观察它们的会合贯通之处，以推行典章礼仪，系上文辞来判定吉凶，所以叫做爻。言说天下最幽深的事物而不可鄙弃，言说天下最繁动的变化而不可紊乱。比拟之后再言说，议论之后再行动，通过比拟议论来成就变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」孔子说：「君子住在室内，说出的话是善的，千里之外也有人应和，何况近处的呢？住在室内，说出的话不善，千里之外也有人反对，何况近处的呢？言论从自身发出，影响加于百姓；行为从近处发出，显见于远方。言与行是君子的枢机，枢机一发，就是荣辱的主宰。言与行是君子用来感动天地的，可以不谨慎吗！」「同人先号咷而后笑。」孔子说：「君子之道，有时出世有时处隐，有时沉默有时言语。两个人同心，其锋利足以截断金属；同心的话语，气味像兰花一样芬芳。」「初六：藉用白茅，无咎。」孔子说：「祭品直接放在地上也可以，再用白茅衬垫，有什么过错呢？这是谨慎到了极点。茅草这东西很微薄，用处却可以很重大。用这种谨慎的方法走下去，就不会有过失了。」「劳谦，君子有终，吉。」孔子说：「有功劳而不夸耀，有功绩而不自居，敦厚到了极点。这是说立了功还甘居人下啊。德讲求盛大，礼讲求谦恭。谦，就是致力于恭敬以保全自己的地位。」「亢龙有悔。」孔子说：「尊贵而没有实位，崇高而没有民众，贤人处在下位而无人辅助，所以一动就有悔恨。」「不出户庭，无咎。」孔子说：「祸乱的产生，往往以言语为阶梯。君主不保密就会失去臣子，臣子不保密就会失去性命，机要之事不保密就会妨害成功。所以君子谨慎守密而不轻易出口。」孔子说：「作《易》的人大概很懂得盗贼吧？《易》说：『背着东西又乘着车，招致盗寇到来。』背负是小人干的事，车乘是君子的器物。小人乘坐君子的器物，盗寇就想夺取了。在上位者轻慢、在下位者强暴，盗寇就想攻伐了。收藏财物不小心等于教唆偷盗，打扮得妖艳等于教唆淫乱。《易》说『负且乘，致寇至』，说的正是盗贼是自己招来的。」

第九章

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道、神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」

白话：大衍之数是五十，实际使用的是四十九。把四十九根蓍草任意分成两份，以象征天地两仪；从一份中抽出一根挂在指间，以象征天地人三才；每四根一组地数算，以象征四季；把余下的零数夹在指间，以象征闰月。五年有两次闰月，所以两次归余之后再重新挂一起算。天数有五个（一三五七九），地数有五个（二四六八十），五位天数相加为二十五，五位地数相加为三十，天地之数总共五十五，这就是成就变化、通行鬼神的原因。乾卦的策数是二百一十六，坤卦的策数是一百四十四，合计三百六十，相当于一年的日数。上下两篇六十四卦的策数总共一万一千五百二十，相当于万物之数。所以经过分二、挂一、揲四、归奇四次经营而成一爻，十八次变化而成一卦，八卦只是小成。引申推演，触类旁通，天下能做的事就全部在其中了。它能彰显大道、神妙德行，所以可以用它应对万物，可以辅助神明的化育。孔子说：「懂得变化之道的人，大概懂得神明的作为吧。」

第十章

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》、圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。

白话：《易》含有圣人的四种道：用来立言的崇尚它的辞，用来行动的崇尚它的变，用来制作器物的崇尚它的象，用来卜筮的崇尚它的占。所以君子将要有所作为、有所行动时，用言语向它发问，它接受询问就如回声般应答。无论远近幽深，都能预知未来之事。若不是天下最精妙的，谁能做到这样呢？三五参杂以观其变，交错综核以穷其数。贯通其变化，就形成天下的文采；穷尽其数理，就确定天下的物象。若不是天下最善变的，谁能做到这样呢？《易》没有思虑，没有作为，寂静不动，一旦感应就贯通天下的事理。若不是天下最神妙的，谁能做到这样呢？《易》是圣人用来探究深奥、研究几微的。正因为深奥，所以能贯通天下人的心志；正因为几微，所以能成就天下的事务；正因为神妙，所以不疾而速、不行而至。孔子说「《易》有圣人之道四焉」，说的就是这个意思。

第十一章

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》、何为者也？夫《易》、开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明叡知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

白话：天数一，地数二；天数三，地数四；天数五，地数六；天数七，地数八；天数九，地数十。孔子说：「《易》是做什么的呢？《易》是开启万物、成就事务、涵盖天下之道的书，如此而已。」所以圣人用它来贯通天下人的心志，确定天下的事业，决断天下的疑惑。所以蓍草的德行圆融而神妙，卦的德行方正而智慧，六爻的意义在于以变化相告。圣人以此洗涤心灵，退藏于隐密之处，吉凶与百姓同忧患。神妙而能预知未来，智慧而能包藏往事，谁能做到这样呢？只有古代聪明睿智、神武而不滥杀的人吧！因此圣人明于天道、细察民情，兴起蓍龟这样的神物让百姓先行使用。圣人以此斋戒自警，使自己的德行神妙而光明。所以关上门叫做坤，打开门叫做乾，一关一开叫做变，往来不穷叫做通；显现出来叫做象，成为形体叫做器，裁制而加以使用叫做法，利用它出入反复、百姓都在使用却不知其所以然，叫做神。

第十二章

是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。县象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。《易》曰：「自天祐之，吉无不利。」子曰：「祐者、助也。天之所助者、顺也，人之所助者、信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。」子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤、其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象、圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

白话：所以《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦判定吉凶，吉凶成就大业。所以取法之象没有比天地更大的，变化通达没有比四时更大的，高悬而明亮的象没有比日月更大的，尊崇高大没有比富贵更大的。备置器物供人使用、建立功业制成利器，为天下人谋利，没有比圣人更伟大的。探究幽深、求索隐秘，钩取深奥、招致远大，以判定天下的吉凶、成就天下人勤勉不息的事业，没有比蓍龟更好的。所以天生神物，圣人取法它；天地变化，圣人仿效它；上天垂示星象显现吉凶，圣人模拟它；黄河出图、洛水出书，圣人效法它。《易》有四象，是用来启示的；系上文辞，是用来告知的；确定吉凶，是用来决断的。《易》说：「自天祐之，吉无不利。」孔子说：「祐就是助。上天所帮助的是顺，人所帮助的是信。履行诚信、心志安顺，又能尊崇贤人，所以自天祐之，吉无不利。」孔子说：「文字写不尽言语，言语道不尽心意。」那么圣人的心意就不能显现了吗？孔子说：「圣人设立卦象来曲尽心意，设置卦爻来曲尽情伪，系上文辞来曲尽言语。变化而通达以尽利，鼓动它、运作它以尽神。」乾坤大概就是《易》的蕴藏吧？乾坤排列成序，《易》就立于其中了。乾坤毁灭，就无从显现《易》；《易》不可见，乾坤也就差不多止息了。所以形而上的叫做道，形而下的叫做器；变化而裁制叫做变，推而行之叫做通，拿来施用于天下百姓叫做事业。所谓象，是圣人看到天下幽深繁杂的事物，比拟其形态容貌、象征其合宜的性质，所以叫做象。圣人看到天下的运动变化，观察其会合贯通之处，以推行典章礼仪，系上文辞来判定吉凶，所以叫做爻。极尽天下之幽深的在于卦，鼓动天下之变动的在于辞，变化而裁制在于变，推行而通达在于通，神妙而彰明在于其人；默默成就、不言而信，在于德行。

系辞下

第一章

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者、生乎动者也，刚柔者、立本者也，变通者、趣时者也，吉凶者、贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道、贞明者也，天下之动、贞夫一者也。夫乾、确然示人易矣，夫坤、隤然示人简矣。爻也者、效此者也，象也者、像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义。

白话：八卦排列成列，卦象就在其中了；把八卦两两重叠成六十四卦，爻就在其中了；刚柔相互推移，变化就在其中了；系上文辞而告明吉凶，行动的准则就在其中了。吉凶悔吝由行动而产生，刚柔是确立卦体的根本，变通是趋赴时机的，吉凶是以正取胜的。天地之道是以正示人的，日月之道是以正放光的，天下的变动都归于一正。那乾刚健确然，向人显示的是平易；那坤柔顺隤然，向人显示的是简约。爻是仿效这种平易简约的，象是模拟这种平易简约的。爻象在卦内变动，吉凶显现于卦外，功业显现于变化，圣人的情志显现于文辞。天地最大的德行是生养万物，圣人最大的宝器是地位。用什么守住地位？靠仁。用什么聚集众人？靠财。治理财物、端正言辞、禁止百姓为非作歹，叫做义。

第二章

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼、杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧、矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

白话：古时候包牺氏称王天下，仰头观察天上的星象，俯身观察大地的法则，观察鸟兽的纹理与土地的宜性，近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作八卦，用来贯通神明的德性，用来比拟万物的情状。编绳结网做成网罟，用来田猎捕鱼，大概取象于《离》卦。包牺氏去世后，神农氏兴起，砍削木头做成耜，弯曲木头做成耒，把耒耨的便利教给天下人，大概取象于《益》卦。正午设立集市，招致天下的百姓，聚集天下的货物，交易完毕各自散去，各得其所，大概取象于《噬嗑》卦。神农氏去世后，黄帝、尧、舜兴起，会通变化，使百姓不倦怠，神妙地加以化育，使百姓适宜。《易》的道理是：穷极了就变化，变化了就通达，通达了就长久，所以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂下衣裳而天下大治，大概取象于《乾》《坤》两卦。挖空木头做成船，削尖木头做成桨，舟楫的便利在于渡越不通的水域、到达远方以便利天下，大概取象于《涣》卦。驾牛乘马，拖运重物到达远方，以便利天下，大概取象于《随》卦。设置多重门户、敲击木梆巡夜，以防备暴客，大概取象于《豫》卦。截断木头做成杵，挖掘地面做成臼，臼杵的便利使万民得益，大概取象于《小过》卦。给弯木装上弦做成弓，削尖木头做成箭，弓箭的便利可以威慑天下，大概取象于《睽》卦。上古的人穴居野处，后世的圣人改用宫室，上有栋梁、下有屋檐，用来遮蔽风雨，大概取象于《大壮》卦。古时候埋葬死人，用柴草厚厚包裹，葬在荒野之中，不堆坟、不种树，服丧没有期限；后世的圣人改用棺椁，大概取象于《大过》卦。上古结绳记事而治，后世的圣人改用文字书契，百官得以治理，万民得以察知，大概取象于《夬》卦。

第三章

是故《易》者、象也，象也者、像也。彖者、材也，爻也者、效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

白话：所以《易》就是象，象就是模拟外物的形象。彖辞是对全卦的裁断，爻辞是仿效天下的变动。所以吉凶由此产生，悔吝由此显现。

第四章

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳、一君而二民，君子之道也；阴、二君而一民，小人之道也。

白话：阳卦中阴爻居多，阴卦中阳爻居多，是什么缘故呢？因为阳卦的爻画为奇数，阴卦的爻画为偶数。它们的德行如何呢？阳卦是一君统治二民，这是君子之道；阴卦是二君统治一民，这是小人之道。

第五章

《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈、信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」《易》曰：「困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者、禽也，弓矢者、器也，射之者、人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『屦校灭趾，无咎。』此之谓也。」「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶。』」子曰：「危者、安其位者也，亡者、保其存者也，乱者、有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者、动之微、吉之先见者也。君子见几而作。不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无衹悔，元吉。』」天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也。子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」

白话：《易》说：「憧憧往来，朋从尔思。」孔子说：「天下的事何必思虑呢？天下同归于一个归宿而走的道路不同，归于一致而有百般思虑。天下的事何必思虑呢？太阳落了月亮就来，月亮落了太阳就来，日月相互推移而光明产生。寒去则暑来，暑去则寒来，寒暑相互推移而年岁形成。往就是屈，来就是伸，一屈一伸相互感应而利益产生。尺蠖弯曲身体，是为了伸展前进；龙蛇蛰伏冬眠，是为了保存自身。精研义理达到神妙的境界，是为了致用；利用所学安身处世，是为了增进德行。超过这些再往前，就不是我所能知道的了。穷尽神妙、通晓变化，是德行的极致。」《易》说：「困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。」孔子说：「不该受困的地方受了困，名声必然受辱；不该依凭的地方去依凭，身体必然危险。又受辱又危险，死期将至，妻子还能见到吗！」《易》说：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」孔子说：「隼是禽鸟，弓矢是器具，射箭的是人。君子把器具藏在身上，等待时机而动，有什么不利呢？行动而不受拘束，所以一出动就有收获，说的是先备好器具再行动。」孔子说：「小人不知羞于不仁，不知畏于不义，不见利益不努力，不加威慑不惩戒。小的惩戒换来大的警戒，这是小人的福气。《易》说：『屦校灭趾，无咎。』说的就是这个。」「善行不积累不足以成就名声，恶行不积累不足以毁灭自身。小人认为小善没有益处而不去做，认为小恶没有伤害而不去除，所以恶积累到不可掩盖，罪大到不可解脱。《易》说：『何校灭耳，凶。』」孔子说：「危险，是由于安享其位而忘危；灭亡，是由于自以为能保全生存；动乱，是由于自以为天下太平。所以君子安居而不忘危险，生存而不忘灭亡，太平而不忘动乱，因此自身安而国家可保。《易》说：『其亡其亡，系于苞桑。』」孔子说：「德行浅薄而地位尊贵，智慧狭小而图谋宏大，力量弱小而担负重任，很少有不遭殃的。《易》说：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』说的是不能胜任其职。」孔子说：「知道几微的，大概达到神妙了吧！君子与上位者交往不谄媚，与下位者交往不轻慢，这大概就是知几吧？几，是变动的微小征兆，是吉凶的先兆显现。君子见到几微就行动，不等到一天过完。《易》说：『介于石，不终日，贞吉。』耿介如石，哪用等到一天过完，断然可以知晓。君子知微知彰，知柔知刚，是万民仰望的人。」孔子说：「颜回这个弟子，大概差不多了吧？有了过失没有不知道的，知道了没有再犯的。《易》说：『不远复，无衹悔，元吉。』」天地之气缊缊交感，万物化育醇厚；男女两性交合，万物化生。《易》说：『三人行则损一人，一人行则得其友。』说的是要归于专一。孔子说：「君子先安定自身然后行动，先平和内心然后说话，先确定交情然后求取。君子修养这三点，所以能周全。冒险行动，民众不会跟从；带着恐惧说话，民众不会响应；没有交情就求取，民众不会给予。没有人帮助，伤害他的人就到了。《易》说：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」

第六章

子曰：「乾坤，其《易》之门邪？」乾、阳物也，坤、阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》、彰往而察来，而微显、阐幽，开而当名，辩物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

白话：孔子说：「乾坤大概是《易》的门户吧？」乾是阳物，坤是阴物。阴阳德性相合，刚柔各有体段，以此体现天地的作为，以此贯通神明的德性。卦的名称繁杂而不逾越限度。考察它们的类别，大概是衰乱之世的意思吧？《易》彰明往事而察知未来，显微而阐幽，开释卦爻使之各当其名，辨别事物、端正言辞，判断之辞就完备了。它所称的名号虽小，所取的类比却很大。旨意深远，言辞有文采，言语委婉而切中事理，叙事直露而含义隐微。借助吉凶两端来成就百姓的行动，彰明得失的报应。

第七章

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者、其有忧患乎？是故《履》、德之基也，《谦》、德之柄也，《复》、德之本也，《恒》、德之固也，《损》、德之修也，《益》、德之裕也，《困》、德之辩也，《井》、德之地也，《巽》、德之制也，《履》、和而至，《谦》、尊而光，《复》、小而辨于物，《恒》、杂而不厌，《损》、先难而后易，《益》、长裕而不设，《困》、穷而通，《井》、居其所而迁，《巽》、称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辩义，《巽》以行权。

白话：《易》的兴起，大概在中古时代吧？作《易》的人，大概心怀忧患吧？所以《履》是德行的基础，《谦》是德行的把柄，《复》是德行的根本，《恒》是德行的巩固，《损》是德行的修养，《益》是德行的充裕，《困》是德行的辨别，《井》是德行的处所，《巽》是德行的裁制。《履》和顺而至于至善，《谦》尊贵而光明，《复》微小而能辨别万物，《恒》居繁杂而不厌倦，《损》先难而后易，《益》长久充裕而不造作，《困》处穷困而能通达，《井》安居其所而能迁惠于人，《巽》称量时宜而隐微不显。《履》用来和谐行动，《谦》用来节制礼仪，《复》用来自我认知，《恒》用来专一德行，《损》用来远离祸害，《益》用来兴办利益，《困》用来减少怨尤，《井》用来辨别道义，《巽》用来行使权变。

第八章

《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

白话：《易》这部书不可须臾远离，它的道屡屡变迁：变动不居，周流于六爻之位，上下没有定常，刚柔相互变易，不可当作固定不变的教条，唯有随其变化所往而相宜。它的出入进退自有法度，用以衡量内外，使人知道戒惧。又能彰明忧患与其缘故。没有师保教导，却如同面对父母一样敬畏。起初遵循它的文辞、揣度它的方向，随后就掌握了典常规范。如果不是合适的人，《易》道也不会凭空施行。

第九章

《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。

白话：《易》这部书，推究开始、归要终结，以此构成卦体。六爻相互错杂，各是特定时宜中的事物。初爻的含义难知，上爻的含义易知，因为一个是本、一个是末：初爻的辞比拟事物的开始，上爻的辞成就事物的终结。至于杂陈万物、撰述德行、辨别是非，则非有中间四爻不能完备。噫！要知晓存亡吉凶，安坐家中就可以知道了。智慧的人看了彖辞，道理就思虑过半了。

第十章

二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

白话：二爻与四爻功用相同而位置不同，它们的善果也不同：二爻多获赞誉，四爻多含戒惧，因为四爻靠近君位。柔的道理不利于远离依附。二爻的要点在于无咎，其作用在于柔顺居中。三爻与五爻功用相同而位置不同：三爻多凶险，五爻多功绩，因为有贵贱等级的差别。柔爻居之则危险，刚爻居之则胜任吧？

第十一章

《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

白话：《易》这部书广大而无所不备：其中有天道，有人道，有地道。兼有天地人三才而各自重叠，所以每卦六爻。六爻不是别的，就是三才之道。道有变动，所以叫爻。爻有等差，所以叫物。物相互错杂，所以叫文。文不当位，吉凶就产生了。《易》的兴起，大概在殷朝末世、周的盛德之时吧？在文王与纣王相争的那个时代吧？所以它的文辞充满危机戒惧。知危者使之平安，慢易者使之倾覆。其道广大，万物皆不废弃。始终怀着戒惧，其要旨在于无咎，这就叫《易》之道。

第十二章

夫乾、天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤、天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

白话：乾是天下最刚健的，其德行恒常平易而能察知险阻；坤是天下最柔顺的，其德行恒常简约而能察知阻塞。《易》能愉悦人心，能研虑众人的思虑，判定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业。所以变化作为，吉事自有祥兆；依象而做就能知道器物的制作，占筮行事就能预知未来。天地设立了位置，圣人成就其才能。人谋与鬼谋相参，百姓也能参与其能。八卦以卦象告知，爻辞彖辞以情实言说，刚柔错杂相处，吉凶就显现了。变动以利害言说，吉凶随情理变迁。所以爱与恶相互攻击而吉凶产生，远与近相互取舍而悔吝产生，真情与虚伪相互感应而利害产生。大凡《易》的情理：相近而不相得就凶，或者有伤害，就有悔吝。将要背叛的人言辞惭愧，心中疑惑的人言辞支离，吉祥的人言辞寡少，浮躁的人言辞繁多，诬陷善人的人言辞游移，失去操守的人言辞屈服。

系辞传的启示：写给程序员与创业者

《系辞》不是占卜手册，是孔子一系对「变化之道」的总结陈词。把它放到今天的工程与创业语境里，几乎每章都有可直接执行的映射。

给程序员

• 「乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。」——接口简单的系统才有生命力：易知则有亲（别人愿意用），易从则有功（能落地成事）。Unix 哲学和 KISS 原则，两千五百年前已经说完了。
• 「几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。」——监控要看领先指标而不是滞后指标：磁盘增长率、错误率的斜率，就是「几」。等报警电话响才动，已经是「终日」之后了。
• 「小惩而大诫，此小人之福也。」——小故障是福气。near-miss 和线上小事故是系统送你的免费演习，认真复盘一次顶十次演练——这就是 blameless postmortem 的古典版。
• 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。」——技术债是复利，工程质量也是。每天留着不管的小坏味道（弗去的小恶）积累到「不可解」，每天顺手的小重构积累成可维护的系统。
• 「书不尽言，言不尽意」——「圣人立象以尽意」。——文字说不清的东西用图说。架构图、时序图、可运行的原型，比一百页文档更能「尽意」。这也是本站文章坚持用 mermaid 图的原因。
• 「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」——框架是器，原理是道。追框架永远追不完，把数据结构、网络、并发这些「道」吃透，换器只是几周的事。
• 「慢藏诲盗，冶容诲淫。」——安全事故多半是自己招的：暴露在公网的调试端口、写进代码仓库的密钥，就是「慢藏」。攻击面管理的第一原则是不给诱因。
• 「君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。」——信息安全纪律：密钥、内部方案、未发布的功能，泄露的入口几乎都是「言语以为阶」。

给创业者

• 「穷则变，变则通，通则久。」——pivot 不是失败，是系统演化的常态。死在「穷而不变」的公司，远多于死在「变错方向」的。
• 「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。」——规模超过组织能力是最常见的死法。融资额、团队数、产品线超出「德、知、力」的承载，就是「鼎折足，覆公餗」。
• 「君子藏器于身，待时而动，何不利之有？」——平时把「器」（产品能力、现金流、团队）备好，市场窗口（时）来了才射得中高墉上的隼。窗口没来之前乱动，只是在消耗弹药。
• 「安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。」——融资与合作的顺序：先稳住基本盘再扩张（安身），先放平心态再沟通（易心），先建立信任再提要求（定交）。顺序反了，结果就是「莫益之，或击之」。
• 「三人行则损一人，一人行则得其友。」——说的是「致一」：三个创始人的权力结构天然不稳，两个人反而容易同心；放到产品线上，什么都做不如损到一件事上做透。
• 「劳谦，君子有终，吉。」——有功劳不夸耀、有功绩不自居，是团队走得远的文化根基。「劳而不伐，有功而不德」，比庆功宴值钱。
• 「危者，安其位者也；亡者，保其存者也。」——公司最危险的时刻往往是增长最顺的时刻。「安而不忘危」不是口号，是在现金流最好的时候做压力测试、留过冬的粮。

共同的

• 「一阴一阳之谓道。」——一切健康系统都是对立面的动态平衡：增长与稳定、速度与质量、集权与放权。只压一端，系统必崩。
• 「不可为典要，唯变所适。」——没有放之四海皆准的方法论。敏捷、OKR、中台，都「不可为典要」——有效是因为适配了当下的「时」，不是因为本身正确。
• 「惧以终始，其要无咎。」——风险管理不是上线前的检查表，而是从第一天到最后一天的心态。《系辞》通篇的口诀其实就两个词：知几（看见早期的微小信号）、无咎（不留补不回来的过失）。

更展开的人生观层面解读，见主文《读〈易经〉：在变化中寻找自己的位置》。

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方糖猫（大可）

18 年后端架构，现在独立做 AI 产品。这里记录 AI 视频、AI Agent 与工程实践。